María

Uncategorized 2020-04-19

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marialis cultus encyclical

María, devoción que favorece un cierto sentimiento externo de piedad. Hace no muchos años algunas personas comenzaron a expresar el deseo de que el Rosario se incluyera entre los ritos de la liturgia, mientras que otras personas, ansiosas por evitar la repetición de errores pastorales anteriores, desatendieron injustificadamente el Rosario. Hoy en día, el problema puede resolverse fácilmente a la luz de los principios de la Constitución Sacrosanctum concilium. Las celebraciones litúrgicas y la práctica piadosa del Rosario no deben contraponerse ni considerarse idénticas. Cuanto más una expresión de oración conserva su propia naturaleza verdadera y características individuales, más fructífera se vuelve.

En la Asunción reconocen el comienzo que ya se ha hecho y la imagen de lo que, para toda la Iglesia, aún debe realizarse. En el misterio de la maternidad de María confiesan que ella es la Madre de la Cabeza y de los miembros, la santa Madre de Dios y, por tanto, la Madre providente santa rita de la Iglesia. Por otro lado, se ha observado que este desarrollo se produjo en un momento -el último período de la Edad Media- en que el espíritu litúrgico decaía y los fieles pasaban de la liturgia hacia la devoción a la humanidad de Cristo y a la Santísima Virgen.

  • Sofronio (m. 638), Germano de Constantinopla (m. 733), defensor de los iconos, y Andrés de Creta (m. 740) ensalzaron el poder de intercesión de María al elogiar su suposición.
  • En el período siguiente hubo una mayor concentración en el papel actual de María como reina celestial, madre espiritual e intercesora todopoderosa.
  • Su “omnipotencia suplicante” se convirtió en el objeto de atención dominante.
  • En la época carolingia, Alcuin (m. 804) promovió el sábado como el día de María.
  • Durante la decadencia posterior al renacimiento carolingio, la vida religiosa sobrevivió en torno a las grandes abadías.

La Iglesia reza fervientemente a María por sus hijos que han llegado a la hora de su muerte. La Iglesia pide la intercesión de María por aquellos que han cerrado los ojos a la luz de este mundo y se han aparecido ante Cristo, la Luz eterna; y la Iglesia, a través de la oración de san alejo María, invoca el consuelo de los que, en el dolor, lloran con fe la partida de sus seres queridos. Al examinar los textos del Misal revisado, vemos cómo los grandes temas marianos del libro de oraciones romano han sido aceptados en perfecta continuidad doctrinal con el pasado.

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Así, por ejemplo, tenemos los temas de la Inmaculada Concepción y la plenitud de gracia de María, la maternidad divina, la virginidad inmaculada y fecunda, el Templo del Espíritu Santo, la cooperación de María en la obra de su Hijo, su santidad ejemplar, su intercesión misericordiosa. , Asunción al cielo, Reinado maternal y muchos otros temas. También vemos cómo otros temas, en cierto sentido nuevos, se han introducido en igualmente perfecta san antonio armonía con los desarrollos teológicos de la actualidad. Así, por ejemplo, tenemos el tema de María y la Iglesia, que se ha insertado en los textos del Misal en una variedad de aspectos, variedad que coincide con las múltiples y variadas relaciones que existen entre la Madre de Cristo y la Iglesia. Por ejemplo, en la celebración de la Inmaculada Concepción cuyos textos reconocen el comienzo de la Iglesia, Esposa inmaculada de Cristo.

El misterio pascual todavía da vida

Una vez reafirmado el valor preeminente de los ritos litúrgicos, no será difícil apreciar el hecho de que el Rosario es una práctica de piedad que armoniza fácilmente con la liturgia. De hecho, como la liturgia, tiene un carácter comunitario, se inspira en la Sagrada Escritura y está orientada hacia el misterio de Cristo. La conmemoración en la liturgia y la conmemoración contemplativa propia del Rosario, aunque existen en planos de realidad esencialmente diferentes, tienen por objeto los mismos acontecimientos salvíficos realizados por Cristo. El primero presenta de nuevo, bajo el velo de signos y operativo de manera oculta, los grandes misterios de nuestra Redención.

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Por un lado se ha subrayado que el Rosario es, por así decirlo, una rama surgida del antiguo tronco de la liturgia cristiana, el Salterio de la Santísima Virgen, por el que los humildes fueron asociados al himno de alabanza e intercesión universal de la Iglesia. Por otro lado, se ha observado que este desarrollo se produjo en un momento, el último período de la Edad Media, en el que el espíritu litúrgico estaba en decadencia y los fieles pasaban de la liturgia hacia la devoción a la humanidad de Cristo y a la Santísima Virgen.

Este último, mediante la contemplación devota, recuerda estos mismos misterios a la mente de la persona que ora y estimula la voluntad de extraer de ellos las normas de vida. Una vez establecida esta diferencia sustancial, no es difícil comprender que el Rosario es un ejercicio de piedad que extrae su fuerza motivadora de la liturgia y conduce naturalmente a ella, si se practica de acuerdo con su inspiración original. De hecho, la meditación san jose sobre los misterios del Rosario, al familiarizar el corazón y la mente de los fieles con los misterios de Cristo, puede ser una excelente preparación para la celebración de esos mismos misterios en la acción litúrgica y también puede convertirse en un eco permanente de los mismos. Sin embargo, es un error rezar el Rosario durante la celebración de la liturgia, aunque lamentablemente esta práctica todavía persiste aquí y allá.

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La conmemoración de la Santísima Virgen se produce a menudo en el Misal, el Leccionario y la Liturgia de las Horas, bisagras de la oración litúrgica del rito romano. En los otros libros oraciones a la virgen maria litúrgicos revisados ​​también no faltan las expresiones de amor y veneración suplicante dirigidas a la Theotokos. Para estas personas la Iglesia pide la asistencia maternal de María.

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